投稿者: 眉雪

檜扇／射干

【読み】ひおうぎ

【意味】細長いヒノキの薄板をとじ連ねて作った扇。

衣冠いかん、または直衣のうしの時、笏しゃくに代えて持つもので、近世では板の数は、

公卿くぎょうは二十五枚、殿上人てんじょうびとは二十三枚、女子は三十九枚。

男子のものは白木のままとするが、女子のものには幅の広い三重、五重などがあり、

美しく彩色し色糸を長くたらして装飾した。

衵扇（あこめおうぎ）とも言う。

 

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【文中の語彙説明】

○衣冠（いかん）　・・・　冠を被っていて、昼ならば束帯、夜ならば衣冠。元々、束帯が宮中での勤務服であったが、一日中着るには窮屈だったので、少し緩い衣冠が生まれた。このため、衣冠を「宿直（とのい）装束」、束帯を「昼（ひの）装束」とも呼んだ。

○直衣（のうし）　・・・　直衣の外見は、衣冠とほぼ同じ。但し、衣冠は身分によって色や模様が決まっていたのに対し、直衣にはそれがない。

○笏（しゃく／こつ）　・・・　束帯のとき威儀を正すために用いた長さ1尺2寸（約40cm）の板状のもの。礼服着用のときには象牙製、束帯や袍袴（ほうこ）のときには櫟（いちい）製を用いた。

貴族階級の服装に用いられる威儀具。「笏」の漢音「こつ」が「骨」に通（かよ）うのを忌（い）んで、笏の長さ一尺の「尺」を用いて「しゃく」と発音した。もと、儀式の際に備忘のため式次第を書いた紙を笏の裏に貼り、右手に持ったもので、手板（しゅはん）とも称した。

○公卿（くぎょう）　・・・　公と卿の総称。公は太政大臣、左大臣、右大臣をいい、卿は大・中納言、参議および三位以上の貴族をいい、あわせて公卿という。

○殿上人（てんじょうびと）　・・・　天皇の常御殿の清涼（せいりょう）殿に昇殿を許された人。

 

山人

【読み】さん-じん

【意味】

号（筆名）につける接尾辞。文人・墨客ぼっかくが雅号がごうに添えて用いる語。

山人を「やまびと」と読めば、意味が異なり、通常、山稼やまかせぎをする木こりや炭焼すみやきのことをいう。
かつては、村人に対して、山中にいた住民を山人やまびとまたは山男やまおとこと呼んでいた。

【伝来】

山人さんじんは、チャイナから伝来したものだが、日本での意味はチャイナと若干じゃっかん異なる。

まあ、チャイナでも時代や地域によって異なりますからね。

と言うより、決まった定義が無い、と言った方が適切だと思う。

山人とは、凡おおよそ、文人の職称しょくしょうを表す言葉。

【日本の歴史】

日本における山人は、平安時代の弘仁年間に活躍した漢詩人・惟良春道 これよあしのはるみちが「惟山人」と称したのを黎明れいめいとする。

江戸時代で山人と言ってす ぐ思い浮かべるのは「風来ふうらい山人」こと平賀源内ひらがげんないであろう。

「蜀しょく山人」は、大田南畝で、吏隠りいん的生活を送った人である。

註：吏隠（りいん）・・・低い官吏の身分に隠れること。

江戸後期の町民文 化を反映した戯作者には、「東里山人」「鼻山人」「色山人」など山人号をもつ者が少なくない。

その流れは明治時代の「紅葉山人」こと尾崎紅葉に及んでいる。

「漱石山人」は夏目漱石、「春畝しゅんぽ山人」は伊藤博文、「迂山人」こと中岡慎太郎など、文学者、政治家、志士の山人号もこの時代の流行であった。

阪急電鉄の創立者の小林一三こばやしいちぞうは後に「逸翁いつおう」の雅号がごうで多 くの文化活動を行ったが、青年期には「逸山人」の名で時代小説を書いている。

現代で最も有名なのは、北大路魯山人であろう。死後なおコマーシャルに登場するのは、まさに山人の真骨頂であろう。

【因ちなみにチャイナの山人さんじん】

山人とは特に明代末期に顕著にみられる一種の知識人の形態であり、その名とは裏腹に主に 都会に生活し、詩文などによって高級官僚に寄生し、ひいては政治の裏面に暗躍する堕落した 文人として、非難の対象になっていた。

非難の対象となった数多あまたの山人は、大概、科挙試験に落第し高級官僚の道を断たれた者が、食べていくための苦心策だった面がある。

本来、山人とは医術や占術を職業とする人々 の職称であった。

「しくじる」の当て字

１．失敗る／失敗

出典：「若い人がよく失敗しくじるといふが、全く誠実と熱心が足りないからだ。己おれも多年の経験で、此年このとしになる迄まで遣やつて来たが、どうしても此この二つがないと成功しないね」＜『それから』／ 夏目漱石・著＞

２．四苦縮る

出典：不明

３．縮尻る

出典：「私の父親が商売で縮尻ったとき」＜『銭形平次』月の隈　四／野村胡堂・著＞

出典：「じゃあお前は縮尻ぜ」＜『大捕物仙人壺』／国枝史郎・著＞

４．仕損る

出典：不明

５．頓挫る

出典：不明

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【「しくじる」の意味】

１．物事をしそこなう。やりそこなう。失敗する。
２．過失などがあって店(たな)（勤務先）の出入りを止められたり解雇されたりする。勤めを失敗する。お出入り禁止となる。
３．機嫌をそこねる。気分をこわす。

辞書の「しくじる」を縦書きPDF画像で見る

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【「しくじる」の語源説】

為挫（しくじくる）の略＜大言海＞
為抉（しくじる）の義＜和訓栞＞
為崩（しくづる）の略＜菊池俗言考＞
「なしくじける」の略＜貞丈随筆＞

切畳紙

【読み】きれたとうがみ／きれたとう／きれたとうし

裁片畳

【読み】きれたとう

【意味】（「たとう」は厚紙を折りたたんだ小物入れの意）小切こぎれを入れる畳紙。

【例文】

「宮は故わざと打背うちそむきて、裁片畳きれたたふの内うちを撈かきさがせり」

〔『金色夜叉』前編　第五章、尾崎紅葉・著〕

現代口語訳：「宮はわざと背を向けて、畳紙たとうの中の端切はぎれものを探すふりをした」

註：「裁片畳」は「きれたとう」の当て字。裁断した小さな畳紙の意か。

 

『日本国語大辞典』の表記の「切畳紙」PDF

畳紙／帖紙

【読み】たとう‐がみ／たとうし／たとう／たたう‐がみ

【意味】〘名〙（「たたみがみ」の変化した語）

１．檀紙だんし、鳥とりの子紙こがみなどの紙を折りたたんだもの。懐中して鼻紙また歌の詠草えいそうにも用いる。ふところがみ。懐紙かいし。たとう。

２．厚い和紙に渋しぶや漆うるしを塗って折りめをつけた丈夫じょうぶな包み紙。和服・小ぎれ・女の結髪の道具などを包むもの。たとう。

註：檀紙（だんし）・・・大正時代頃まで用いられていた最高品位の儀礼用の和紙。

註：鳥の子紙（とりのこがみ）・・・和紙の一つ。単に「鳥の子」ともいい、紙面がなめらかで鶏卵のような淡黄色の光沢があるので、こう呼ばれる。

註：詠草（えいそう）・・・作った和歌や俳諧を紙に書きつけた草稿。

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畳紙

【読み】たとうがみ

【意味】

折り畳んで懐中に入れ、歌などを書いたり、鼻紙に用いたりした紙。
「たたんがみ」ともいい、平安から江戸時代までの文学作品にもきわめて多くの用例が出てくる。

最初は教養のある者の嗜たしなみとして、公家くげ社会では檀紙だんし（陸奥紙）みちのくがみなどを愛用したが、武家社会になると杉原紙すぎはらしが好まれるなど、時代によって用いられる紙の種類や折り畳み方などに変化がみられる。

『日葡にっぽじしょ辞書』（1603年）にも採録されている。

また近代では櫛くしなどを入れるための、漆うるしや渋しぶなどを塗った厚紙を折り畳んだものを呼ぶ場合もある。

出典：小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

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関連：　切畳紙、裁片畳（きれたとう）

「ネコヤナギ」は「猫柳」と書き（学名: Salix gracilistyla）、ヤナギ科ヤナギ属の落葉低木。

山間部の渓流から町中の小川まで、広く川辺に自生する、ヤナギの一種である。

和名「ネコヤナギ」の由来は、やわらかい銀白色の毛に覆われた花穂がネコの尻尾に連想させることから、この名がある。

別名で「エノコヤナギ」「エノコロヤナギ」「イノコロヤナギ」「カワヤナギ」とも呼ばれる。

地方によって呼称が異なり、「ネコネコ」「ネコジャラシ」「ネコノマクラ」「ニャンコノキ」といった猫と結びついた呼称や、「イヌコロ」「エノコロ」「インコロ」「イノコロヤナギ」といった犬と結びついた呼称が知られるほか、東北では「ベコ」「ベコベコ」「ベコヤナギ」といった牛と結びついた呼称が見られる。

「エノコ」は、漢字で「犬子」「犬児」「狗児」「狗子」などと表記し、

「エノコヤナギ」または「エノコロヤナギ」は、「狗子柳」「狗尾柳」と書く。

 

 

 

『金色夜叉こんじきやしゃ』は明治30年1月1日元旦から読売新聞に掲載された、尾崎紅葉おざきこうようの連載小説です。

前回は、当時の新聞を画像で紹介しました。

今回は、翌年（明治31年）に単行本化された書籍と、文字や文章を比較してみたいと思います。

 

まず、明治時代の新聞の『金色夜叉』の紙面を再掲します。

文を抜き書きする予定だったのですが、出来ない。

なぜなら、旧字体のフォントがコンピューター、ウェブ上に無いからです。

JIS（日本工業規格）の失敗です。（高島俊男先生の説です。『漢字と日本人』）

ともあれ、画像でしかお見せ出来ない。

 

明治30年の読売新聞に掲載された第一話の一部と、後年出版された単行本（復刻版）と、異なる点を矢印と赤い丸、または、赤い四角で囲みました。

是非、見比べて下さい。

 

先ずは、読売新聞に掲載された第一話の一部。

 

　画像１の１.

　画像１の２.

 

次が、後年出版された『精選　名著復刻全集　近代文学館　金色夜叉（前編）』の画像です。（画像２）

 

　　画像２の１.

　画像２の２.

　画像２の３.

　画像２の４.

 

丁寧に見て頂く必要はありません。

とにかく、明治時代の人たちの、毎朝楽しみにしていた、その息遣いを感じ取って頂ければ・・・

いいかなあ～、と、思うのです。

石榴口（ざくろ-ぐち）

１．江戸時代の銭湯の、洗い場から浴槽への出入り口。
湯のさめるのを防ぐため、浴槽を板戸で仕切り、その下部を開けて身体を屈めて出入りするように造ったもの。じゃくろぐち。

咄本・吟咄川（1773年）せん湯「せんとうへゆき、まっぱだかになりてざくろ口から」

滑稽本・浮世風呂‐前・序「目に見えぬ鬼神を隻腕（かたうで）に雕（ゑり）たる侠客（ちうつはら）も、御免なさいと石榴口に屈むは銭湯の徳ならずや」

２．(石榴の実がはじけるように) 裂けて開いた口。はぜぐち。

語源説：当時、鏡磨きには石榴の酢を要したので、屈んで入る「かがみいる（屈入）」を「かがみいる（鏡要）」にかけ、この名がついたもの〔醒睡笑・大言海〕。

出典：「精選版 日本国語大辞典」

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〇江戸時代の銭湯で、湯船と流し場とを仕切る板戸。湯がさめぬよう、また蒸気が逃げぬように造られたもので、
客は板戸の下の低い入口をくぐって薄暗い湯船へ入る。語源は、室町以降寛永ごろまでザクロの実の汁で鏡をみがいたから、〈かがみ入る〉としゃれたものという。　出典：平凡社「百科事典マイペディア」

〇江戸時代の銭湯で、浴槽の前方上部を覆うように仕切り、客がその下を腰をかがめてくぐり抜けて浴槽に
入るようにした入口のことをいう。湯がさめないように、狭い入口となっているのが特徴で、
明治以降は衛生的でないとして、この形式の銭湯は禁止された。　出典：「ブリタニカ国際大百科事典」

 

　

『守貞謾稿』については下記参照。

 

　

 

　

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【追記１】

上記に掲載した江戸末期の湯屋（銭湯）の全体図は、『守貞謾稿』（もりさだまんこう）に描かれたもの。

『守貞謾稿』は、喜多川守貞によって書かれた、いわば江戸風俗事典。天保八年（1837年）作。

高座（当時は「番台」と言わなかった）は、女湯の板の間側にある。

男湯の方が見えないので、盗難防止のために、男湯側に見張りを置いた。

寛政の改革後は男女別湯になったにもかかわらず、浴槽だけが男女別で、

脱衣所、洗い場は男女の境がなく、ほとんど混浴同然だった。

 

【追記２】

イラストを見ると勘違いしてしまいますが、こんなに明るくはありません。

現代に暮らす我々は、夜でも照明が有って、昼間同様に明るいのが当り前になっていますが、江戸時代の照明は、行灯あんどんぐらいしか無かった。

従って、湯屋の中は、昼間でも薄明り、夕方以降は相当暗かったと想像すべきです。

石榴口を潜った浴槽周辺は、真っ暗で、人の顔は判別不可能。

仮に男女混浴だったとしても、何も見えなかっただろうと思います。

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【参考】

湯屋（銭湯）がどれくらいあったか？

享和三年（1803年）には江戸市中に499軒、文化五年（1808年）には523軒、さらに文化十一年（1814年）には600軒あったそうです。

因に、内風呂や厠を屋敷内に設けているのは、武家屋敷や大店で、町屋、長屋は銭湯と同じ共同厠。

つい昭和５０年頃まで、長屋は、共同風呂、共同便所が珍しくなかった。