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故事諺の解説
【読み】きゅうてい‐たいりょ／きゅうてい‐たいろ
【意味】
「九鼎」は夏の禹王が九州から献上させた黄金で造った一基の鼎。
「大呂」は周王朝の太廟（祖先を祀る大きな宗廟）に備えられていた大鐘。
どちらも非常に価値のある珍しい物。転じて、重要な地位や名声などのたとえ。
【出典】『史記』「平原君伝」
【眉雪の補記】
「九鼎」と「大呂」の本物は、現存していない。
始皇帝が周から奪おうとしたが、既に喪失していた。
「九鼎」の復元品が現在、上海博物館に在るだけだ。
「九鼎」については、前回、「鼎の軽重を問う」に書いた。
次に「大呂」とは、どんな物か。
文献では、大鐘となっているが、「大呂」の復元品は無い。
チャイナでは音楽のことを「律呂」と呼ぶ。律（陽声）と、呂（陰声）の音からの成語。
従って、「大呂」は、音色を奏でる目的の大鐘のこととなる。
日本のお寺に在る吊り鐘を想像すれば良いのではないか、と思う。
【読み】かなえの けいちょうを とう
「鼎」とは、古代チャイナで、三本足と二つの耳の付いた青銅製の煮炊きに使う釜のこと。
料理だけでなく、表彰の贈呈物としても用いられた。
また、大きな鼎は、釜茹での刑にも利用された。
チャイナの歴史を知る上で必須の物の一つだ。
註：九鼎の本物は現存していない。復元品が上海博物館に蔵されている。
周には代々受け継がれた鼎がある。この重さを、楚の荘王が訊ねたのである。
扨、どう言う真意か？
今回の場合の「鼎」は「九鼎」のこと。
古代夏王朝の建国の祖であり、偉大な英雄の禹が、九つの州から献上された黄金を用いて一基の鼎を鋳造したもの。
以来、鼎は一基だが「九鼎」と称された。やがて天子の権力と王朝の正当性を象徴する至宝として、夏・殷・周の三時代に亘って継承され、その所有者が天子とされた。
註：九鼎は、九州から献上された黄金で造った一基の鼎とする説と、九基の鼎とする説とがある。大小や重さが異なる九基だと必ず品評が生じ、九州間で諍いが起こる可能性が高い。賢明な禹がそんなことをする筈がない。また、九基だと今回の故事は成立しない。前説が正しいのではないか、と思う。
王権や権威の象徴である「鼎」。
その「重さを尋ねる」とは二つの意図が想像される。
「お前に相応しい実力があるか？」
「俺の方が所有者として相応しいんじゃないか？」
と、「お前の権威は失墜した、俺に渡せ」と迫る意図が一つ。
或いは、
「古ぼけた鼎を持っていると聞いたが、どれ位の大きさだ？」
「どれ程の物か知らんが、それより豪華な鼎を俺は作れるぞ」
と、「お前のものより豪華な鼎を作るぞ」と通告する意図がもう一つ。
どちらにしても、地位を奪う姿勢を示しているのだが、荘王は、後者の意図であろう。
「鼎の重さ」だけでなく「大きさ」も訊ねている。これは軍事力と経済力を訊ねているのである。
謂わば、初対面の相手に財布の中身を開帳しろと迫る無礼な行為だ。
「俺の財布の方が間違いなく札束が多く入っているぞ」の自信である。
諄いかもしれないが、現代風に喩える。
中東の二人の国王が対面した。
「お前のその古ぼけた指輪のダイヤは、何カラットだ？」と問う。
もし大きなダイヤの場合、
「えっ！２０カラット？それじゃあ、お前の細い指には重過ぎる。似合わんな。俺の太い指なら似合う」
と、宣う。
反対に、軽い小さなダイヤの場合、
「えっ！３カラット？小さいなあ。それでも国王が嵌める指輪か？俺ならもっと大きなダイヤが買えるぞ」
と、どちらにしても見下している。
と、まあ、こんな感じの対話になるか。
この男はダイヤの大きさや輝きにしか価値を見出していない。
古ぼけたダイヤの歴史や伝統、文化と言う価値が理解できないのだ。
楚の荘王は、自ら出征し、天下統一をすべく、湖北の庸を滅ぼし、宋を伐った。翌年には、洛水東辺の陸渾の戎を伐ち、ついに洛陽に至り、周の国都の郊外で観兵式をやって、大いに武威を示した。
周の定王は、大夫・王孫満を慰労を兼ねて荘王に遣わした。
その場面でのことである。
荘王は、王孫満に、周の「九鼎」の重さを尋ねた。
要するに、「今世は楚の天下、俺のものだ。周ではない。だからその象徴である九鼎より大きな鼎を俺が作っても、構わないな」と暗に迫ったのだ。
この無礼に対して、王孫満曰く、
「天子の威厳は鼎の軽重にあるのではなく、徳にあります」と。
訊ねた荘王は、無言で踵を返した。
『春秋左氏伝』宣公三年
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楚子伐陸渾之戎、遂至于雒、觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。
楚子、陸渾の戎を伐ち、遂に雒に至り、兵を周の疆に観す。
定王、王孫満をして楚子を労わしむ。楚子、鼎の大小軽重を問う。
楚子（そし）・・・楚の荘王。
陸渾（りくこん）・・・地名。河南省陸渾県。
戎（じゅう）・・・異民族の蔑称。
雒（らく）・・・洛水という川の名。
疆（さかい）・・・国境。
観（しめ）す・・・威力を示す。
定王（ていおう）・・・周の天子。
王孫満（おうまんそん）・・・周の大夫。
出典：『新釈漢文大系』「史記六」「楚世家第十」
チャイナの始皇帝が崩御して、二世皇帝・胡亥が即位した。
胡亥は、幼い頃から教育係だった宦官・趙高の傀儡だった。
趙高は、前皇帝の腹心の将軍や高官を悉く粛清する様、胡亥に吹き込んだ。
その成り行きを見ていた甥の子嬰は、胡亥に諫言した。
「いけません。かつて、趙王遷は良将の李牧を殺して顔聚を用い、燕王喜は荊軻の計略を用いて秦との盟約に背き、斉王建（田建）は代々の忠臣を殺して后勝の意見を用いました。この三人の君主は、皆、古来のやり方を変えて、国を失い、
災いはその身まで及んだのです。蒙氏（蒙恬・蒙毅）は秦の大臣であり忠臣（謀士）であります。それなのに、主（胡亥）が一朝にして彼らを捨て去ろうと望んでおられるのであれば、私はよろしくないと考えております。私は、『思慮が足りないものは国を治めることができず、独りよがりなものは君主を保つことができない』という言葉を聞いております。
忠臣を誅殺し、節操が無い人物（趙高のこと）を取り立てれば、朝廷のうちでは群臣たちがお互いを信じることができなくなり、外地では戦士たちの心が秦王朝から離れてしまいます。」
そして、軈て我が国（秦）は亡びるでしょう、と結んだ。
しかし、胡亥は聞き入れず、大将軍・蒙恬と軍師・蒙毅を亡き者にした。
当然ながら、国軍は弱体化し、他国（項羽など）に攻められ防ぎ切れなくなった。
そうなって、胡亥は趙高の責任を追及したが、なんと、趙高に殺されてしまった。
ねえ～、愚かですねえ～
チャイナ史上、胡亥は一番愚かな皇帝と称されています。
しかし、この記録を塗り替える、更に阿呆な独裁者が、今の時代に居ます。
はい！ご存知、習近平です！
あははは
習近平は、昨年から今年１月にかけて、中央軍事委員会の７名うち、５名を解任した。
理由は、汚職や軍事機密漏洩ですが、これは上辺の名目で、真意は、自分の意に染まぬから。
ねえ！
ソックリでしょう！趙高と！
歴史を勉強しなかったんですかねえ～
本当に信じられないくらい、愚かですね。
チャイナは昔からヤクザ国家ですから、一度、崩壊して、まともな政治家の出現を待つしかありませんね。
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【子嬰の諫言 原文と読み下し文と通釈】
【読み】だんし みっか あわざれば かつもくして みよ
【意味】日々鍛錬する人が居れば、その人は三日も経つと見違える程成長しているものだ。
【原文】士別三日、即更刮目相待
【読み下し文】「士別れて三日なれば、即ち更に刮目して相待すべし」
【読み】し わかれて みっかなれば すなわち さらに かつもくして あたいすべし
【出典】『三国志演義』
【語源】
三国志の三国の一国、呉の国に、呂蒙という勇猛な武将がいた。
呂蒙は、その無鉄砲とも言える勇猛さで、呉の国はおろか他の二国、魏や蜀にもその名が轟いていた。
その一方呂蒙は無学だったので、君主の孫権が少しは学問を学び、人間の幅を広げるよう呂蒙に諭した。
それから時が流れて、呉の国有数の知将魯粛が、前線司令官として赴任する途中に呂蒙を訪ねた。
呂蒙は、魯粛の赴任先の正面に、当時中国で最強と言われた蜀の関羽将軍が指揮官として居ると聞いて、
関羽の性格を分析し、適切な献策をした。
呂蒙は学問に励み、いつしか勇に智が伴う武将になっていたのだ。
武骨な呂蒙しか知らない魯粛は驚き、
「いつまでも、呉の城下を走り回っていた蒙ちゃんと言う訳ではないなぁ（復た呉下の阿蒙にあらず）」
と笑ったところ、呂蒙は、「士別れて三日なれば刮目して相待すべし」と反論した。
【人物略歴】
〇呂蒙（りょ もう）・・・178年～219年は、中国後漢末期の武将。孫策・孫権に仕えた。
〇魯粛（ろ しゅく）・・・172年～217年は、中国後漢末期の武将・政治家。字は子敬（しけい）。袁術・孫権に仕えた。赤壁の戦いでは降伏派が多い中、主戦論を唱え周瑜と共に開戦を主張した。
【読み】ひん に なら ふ 〔口語：ひんにならう〕
【音読み】こうひん
【訓読み】ひんにならう
【意味】
古、越の美女西施が胸の痛のために顔をしかめたのを見て、其の里の醜婦みな之にまねて矉したので、里人が驚いて逃げ去つたといふ故事。
是非善悪を考へず強ひて他のまねをする喩。
〔荘子、天運〕西施病心而矉其里、其里之醜人見而美之、歸亦捧心而矉其里、
其里之富人見之、堅閉門而不出貧人見之、挈妻子而去之走、彼知美矉而不知矉
之所以美。
〔李白、效古詩〕蜂眉不可妬、況乃效其矉。
【参照】『大漢和辞典』 大修館書店
【他の辞書の解説】
善し悪しも考えずに、やたらに人のまねをする。また、他人にならって物事をするのを謙遜していう言葉。《「荘子」天運》
【類義語】顰に倣う（ひそみにならう）
【読み】ししはんせず
【意味】『詩経』斉風「猗嗟」の句に基づく表現で、反は矢が反復して同じ場所に当たること。
【文例】
「先生射ヲ善クシ、四矢反セズトイヘドモイマダカツテ彀ヲ出デズ。」
〔意訳〕「先生は（矢を）射るのが上手く、四本の矢が同じ所に当たる程ではないが、（直径約36㎝の）的を外すことはない。」
『下谷叢話』 永井荷風・著 岩波文庫 2000年9月14日発行 15頁 14行目
意味は文庫本の「注」語彙説明（260頁）を引用。解説者は成瀬哲生教授（山科大学）。
註：図書館で数種の辞書字典に当ったが見つからなかったので、文庫本の解説を引用させて頂いた。
【出典】
『詩経』斉風「猗嗟」より一部抜粋（『新釈漢文大系』を参照）
〔原文〕
四矢反兮 以禦亂兮
〔読み下し文〕
四矢反る 以て亂を禦ぐ
〔現代口語文〕
四矢はみごとに重なる。国の乱れを禦ぐに足る頼もしい人よ。
〔意味〕
「四矢」は、射儀に用いる四本の矢の意（毛伝・集伝）。
「反」は、四本の矢が皆同じところに復るの意、つまり四矢が重なり合って的中することをいう。
毛伝鄭箋の「反は復るなり。礼射は三たびして止む。射る毎に四矢、皆其の故処を得。此を之れ復と謂ふ。射は必ず四矢とは、其の能く四方の乱を禦ぐに象る」、屈万里の「反は復なり。四矢皆重複して一処より出づるを謂ふ」による。
林義光は的に中たった矢を抜して、復射る、これを四回くり返しても四矢がすべて同じところに中たるとする。
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縦書きのPDFで読むなら → 詩経「斉風」猗嗟
尭舜の子に聖人なし
【読み】ぎょうしゅんの こ に せいじんなし
【意味】優れた人物の子に聖人はいない。
子供は必ずしも親に似ないことを言う。
【読み】びわとやきざかな いちじにくうべからず
【意味】悪い食い合せの一つ。
註：二つの文は、「肴」と「魚」が異なる。ともに「さかな」と読む。
苫に寝ね楯を枕とす／苫に寝ね戟を枕とす
【読み】とまに いね たて を まくらとす／とまに いね ほこ を まくらとす
【意味】苫の上に寝ねて、武器を枕として眠る。山野に露営して苦労すること。
苫（とま）・・・菅（すげ）・茅（かや）などで編んで作ったもの。船などを覆い、雨露をしのぐのに用いる。
人生は歩く影、哀れな役者に過ぎない。／人生は歩きまわる影法師、あわれな役者だ。
【原文】 Life’s but a walking shadow, a poor player.
【真意】人間というのは影のようにはかない存在で、哀れな役を演じているにすぎない。
運命に対する人間の無力さを表現している。
【解説】シェイクスピアの名言の一つ。
『マクベス』は、スコットランドの将軍マクベスを主人公とした悲劇です。彼は妻と共謀してスコットランド王ダンカンを殺し、王位に就く。ところが、様々な重圧に耐えられずに錯乱して暴政を行い、王子や貴族の復讐に敗れてしまう。マクベスが追い詰められ、最後の頼みの綱だった妻の死を突きつけられた際の台詞。
ウィリアム・シェイクスピア
（16～17世紀イギリスの劇作家・詩人、1564～1616、享年51歳）
