眉雪の私設「漢字辞書」

はじめに

漢文の訓読において、「東（ひがし）ス」「西（にし）ス」「南（みなみ）ス」「北（きた）ス」とある。

ちょっと違和感のあるこの読み方を調べてみた。

「西す」を例にして解説する。

西す

【読み】にし-す

註：「セイ-す」と読んでしまいそうだが、「にし-す」が正しい。

【意味】西へ行く。西へ進む。西に向かう。

「移動や方向」を表す、あるいはその動作を示す。

【解説】

＜概略＞

名詞（方角）に動詞化の接尾辞「す」がついたサ行変格活用（サ変）動詞。

「活用形」という観点からは、文脈によって未然・連用・終止・連体・已然・命令のいずれにも変化する。

＜文法的な仕組み＞

漢文では「東」「西」などの名詞がそのまま動詞として使われる（名詞の動詞化）ことがよくある。
これを日本語（古文）に訳し下す際、名詞に「～する」を意味する助動詞・接尾辞の「す」をくっつけてサ変動詞として処理する。

＜実際の活用（古文のサ変と同様）＞

例えば「西す（にし‐す）」の場合、以下のように活用する。

未然形：西せ（ず） / 西し（む）
連用形：西し（たり）
終止形：西す
連体形：西する（とき）
已然形：西すれ（ば）
命令形：西せよ

漢文の書き下し文で「西す」とあれば終止形、「西すれば」とあれば已然形、「西して」とあれば連用形になる。

【文例】

「急きふに兵へいを引ひきて西にしして秦しんを擊うて、と。項梁かうりやう、乃すなわち八千人はつせんにんを以もつて江かうを渡わたりて西にしす。」＜p.426＞

「亦また、項羽かううに東ひがしする意無いなきを示しめす。」＜p.538＞

「項羽かうう、おおいに怒いかり、北きたして齊せいを擊うつ。」＜p.539＞

「項羽かうう、漢王かんわう、宛えんに在ありと聞きき、果はたして兵へいを引ひきて南みなみす。」＜p.550＞

〔出典〕『新釈漢文大系　第３９巻』「史記二（本紀二）」－「項羽本紀第七」
著者：吉田賢抗　出版社：明治書院　出版年月日：昭和48年4月25日初版

どりや袍（うわぎ）／どりあぼう／ドーリア袍（うわぎ）

フランス詩人のジュール・ラ・フォルグ作『月光』の一節に「どりあ袍」とある。一体どんな衣裳か。

【要約】ドーリア人の男性が着ていた外套がいとうで、次のA図の様に片方の肩で留とめるクラミス（マント）と思われる。

クラミス（Chlamyde［kla-mid］）とは、古代ギリシャのドーリア式キトンの一種で、男性が戸外で着た短い外套（マント）のこと。普通、右肩で留めているが、左肩で留めるものもある。

〔出典〕『小学館ロベール仏和大辞典』　小学館　1988年12月10日初版

ドーリア式キトンの女性の着方は、B図の様な両肩を留めるものを指す。

註：キトン・・・古代ギリシャで男女が着用した衣服の総称。

ドーリア式キトンの男性の着方は、片方の肩で留めるのが主流だが、女性と同様両肩で留める着方もあった。
男性の着丈きたけは腿丈ももたけ（膝上まで）が多く、女性の着丈は踝くるぶしまでの長いものが多い。

外套がいとうは男女ともにヒマティオンと呼ばれるウール（羊毛）の一枚布を身に着けていた。後にリネン（亜麻布あまぬの）が主流となった。

短いヒマティオンはクラミス（A図）ともいい、旅人や羊飼いが好んで着た。

〔出典〕『服装大百科事典　上巻』　文化出版局　1986年6月30日増補版

【結論】

『月光』の「どりあ袍」の原文は「chlamyde très-dorique」と書かれている。

直訳すると「ドーリア式クラミス（外套、マント）」となる。

従って、「どりあ袍うわぎ」とは、古代ギリシャから伝わるドーリア式キトンの一種。羊毛の一枚布を膝上までの長さで身体に巻き付け、片方の肩で留める短い外套（マント）のこと。即ち、A図と想像される。

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【参考】

　　　

【参照】

上田敏・訳の『月光』より抜粋

「どりや袍うわぎを甲斐甲斐かいがいしくも、きりりと羽織はおつたお月さま、
愛の冷ひえきつた世でござる、何卒どうぞ箙えびらの矢をとつて」

　この図は眉雪がAIで作った想像図です。

〔出典〕『訳詩集　牧羊神』（改造文庫）
著者：上田敏　出版者：改造社　出版年月日：1941年4月27年　p.54『月光』

【原文】

Clair de lune

O Diane à la chlamyde très-dorique,
L’Amour cuve, prend ton carquois et pique

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【追記】

〇ドーリア人／ドーリス人（Dorieis）

古代ギリシャ人の一種族。ミケーネ時代にギリシャ本土の北辺エペイロスとマケドニア南西部に住み、ドーリス方言を話し、ヒレイス、ディマネス、パンフィロイノ三部族からなる氏族制度により組織されていた。ミケーネ王国の崩壊に乗じて紀元前1125年頃から南下を始め、中部のギリシャのドーリス地方を経て、前10世紀の半なかば頃までにペロポネソス半島の大部分を征服。アッティカへの侵入には失敗したが、前10～前9世紀にクレタ島以下エーゲ海南部の島々と小アジアのドーリス地方に植民した。

なお、我が国では「ドーリア人」とも呼ばれるが、「ドーリア」というギリシャ語はなく「ドーリス人」を意味する英語の Dorians に由来するものと考えられる。

〔出典〕『日本大百科全書』（17）　小学館

〇ペロネ（ペロナイ）、フィブラ

古代ギリシャ語のペロネ（ペロナイ）は、肩の留め具として用いられたピンやブローチのこと。ラテン語圏ではフィブラとも呼ばれる。
現在の安全ピンの原型となった。
素材は、主に青銅や金で作られ、装飾的なブローチの役割も果たしていた。
衣服を肩で固定し、優雅なドレープを作るために不可欠なアイテムだった。

〇袍
部首：衣部（衤：ころもへん）
画数：10画
音読み：ホウ、ボウ
訓読み：うわぎ、ぬのこ、わたいれ
意味：①わたいれ。ぬのこ。②下着。ふだん着。

「子一章」（本来「囝一章」）　　作・顧況

約1200年前のチャイナ、閩びんの地方では、子供が生まれると、役人はこれを捕とらえ、なんと、卑劣ひれつにも去勢きょせいしてしまう。
それを自分の奴隷どれいとし、金かねに飽あかせて、家中かちゅうに何人も置く。頭髪とうはつを剃そり落とし、首枷くびかせを嵌はめ、まるで草木くさきを扱うような酷むごさ。

残酷ざんこくだな～、と耳を塞ふさぎたくなるが、今のチャイナは、地方の子供を拉致らちし、臓器ぞうきを抜くのである。

縦書きのPDFで「子一章」を読んで下さい。

「芸」と「藝」について

「芸」は元々、草の名前の意味であったが、昭和21年（1946年）9月国語審議会の答申により、「藝」の新字体とされ、読みと意味が加えられた。

文筆家は手書きの原稿や下書きで「藝」の略字として「芸」と書いていたが、編集者や発行所は、校正段階で正字の「藝」に直していた。

ところが、「芸」と「藝」を無理矢理「新字体」として統一すると、「植える」と「草を刈る」の正反対の意味が同居することになった。馬鹿げている！

ホント、当時の国語審議会って・・・
いや、今の文部科学省もか。「『君くん』は使っちゃあ駄目とか・・・」「時間の３分は『さんぷん』は『さんふん』と言え」とか、本当に気が狂っている。

よって、本来は、統一しちゃあ駄目なんですよ。

拘こだわりを持つ文筆家は、出版社や新聞社が常用漢字の制限をしてくるから、仕方なしに従っているが、自分の名前や社名など、許される範囲で抵抗している。

例えば「芸術」のときの「芸」は「藝」と書き区別したりする。
文芸春秋社などは『文藝春秋』と表記している。

１.元々の意味の「藝」

【音読】ゲイ
【訓読】う（える）、わざ

①わざ。技術。学問。知識。身につけた技能。

②植（う）える。草木を植える。種をまいて栽培する。

【熟語】文藝、園藝、藝術、藝能、曲藝、安藝あき（地名）

２.元々の意味の「芸」

【音読】ウン
【訓読】くさぎ（る）

①草の名前、ヘンルーダ。ミカン科の多年草。強いにおいがあり、
書物の虫食いを防ぐために用いられる。

②くさぎる。草を刈る。

【熟語】芸帙（ウンチツ）