カテゴリー: 故事諺

金を山に蔵し、珠を淵に蔵す

【読み】きんをやまにかくし、たまをふちにかくす

【意味】金は山にあるままにして掘り出さず、珠は淵に沈んだままにして取り上げない。

【真意】（黄金や宝石などを欲しがる）物欲を戒いましめたことば。

 

【原文】

君子明於此十者、則韜乎、其事心之大也。

沛乎、其為萬物逝也。

若然者、蔵金於山、蔵珠於淵、不利貨財、不近富貴、不楽壽、不哀夭、不栄通、不醜窮。

不拘一世之利、以為己私分。

不以王天下為己処顕。顕則明。萬物一府、死生同状況。

【読み下し文】

君子は此この十者じゅっしゃに明あきらかならば、則すなわち韜乎とうこたり、其の心を事おさむることの大だいなるは。

沛乎はいこたり、其の萬物ばんぶつの逝せいと為なるは。

然しかるが若ごとき者は、金きんを山に蔵かくし、珠を淵ふちに蔵し、貨財かざいを利りとせず、富貴ふきに近ちかづかず、壽じゅを楽しまず、

夭ようを哀かなしまず、通つうを栄えいとせず、窮きゅうを醜しゅうとせず。

一世いっせいの利りに拘こうして、以もって己おのが私分しぶんと為さず。

天下に王たるを以て、己おのれが顕けんに処おると為さず。

顕けんならば則ち明かなり。萬物は府ふを一いつにして、死生しせいは状じょうを同おなじうす。

【現代口語訳】

君主は、以上の十のことがらがはっきりすれば、心の治めかたは広々と大きくなるであろうし、

徳が広くゆきわたって、万物の帰趨きすうするところなるであろう。

かかる人物は、金は山にあるままにしておき、珠は淵に沈んだままにしておく。

そして、高価な物に心を引かれず、富貴に近づかず、長命を願わず、

短命を悲しまず、栄達を名誉と思わず、貧窮を恥辱とも考えず、巨万の利を釣りあげて一人占めしようともせず、

世の支配者だからといって、顕位けんいにあることを意識しない。

顕位にあるときは、世の人々を公平に慈いつくしむ。

（君主が以上のようにできるのは、）万物が一体であり、死生は同じことだと見ている（人生観）からである。

【出典】『荘子』天地第十二　より一部抜粋

【参照】『新釈漢文大系』「荘子　下」　昭和59年11月10日第25版　p.364～368

衆説舛駁し、互いに見る所を執る

【読み】　しゅうせつ せんばくし、たがいに みるところを とる

【原文】　衆説舛駁、互執所見

【出典】　『旧唐書』志二　礼儀二

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【解説】

〇舛駁（せんばく）・・・入りまじって正しくない。また、純粋でないさま。

〇顔師古（がんしこ）
西暦581～645年。享年64歳。男性。
中国、唐の学者。名は籀 (ちゅう) 。字は師古。陝西(せんせい)の人。
祖父の顔之推(がんしすい)をはじめ、一族に学者や高名な書家が多い。
隋の時代、長安で教育に従事し、唐が興ると中書舎人、中書侍郎として詔書の起草などを行なった。
630年太宗の命を受けて五経のテキストの校定を行い、『大唐儀礼』 (100巻) の編纂に加わり、
孔穎達 (こうえいたつ) らと『五経正義』の撰集にあたった。
なかでも『漢書』に施した注が有名。
正議大夫、秘書監を経て弘文館学士に終った。

〇明堂（めいどう）
「明堂」とは、中国古代に帝王がそこで政教を明らかにしたとされる建物。
政治、儀礼、祭祀、教育といった、国家の重要な営みはすべてそこで行われたが、のちにそれらは朝廷、圜丘（えんきゆう：天をまつる壇)、宗廟（そうびよう）、辟雍（へきよう：学校)など
に分化していったといわれる。
『周礼（しゆらい）』や『礼記（らいき）』などの経書に記載されているが、
その具体的な規模についてはよくわからず、古来より経学上の重要な争点の一つであった。

〇旧唐書（くとうじょ）

中国五代十国時代の後晋出帝の時に劉昫・張昭遠・賈緯・趙瑩らによって編纂された歴史書。
二十四史の1つ。唐の成立（618年）から滅亡まで（907年）について書かれている。
当初の呼び名は単に『唐書』だったが、『新唐書』が編纂されてからは『旧唐書』と呼ばれるようになった。
「本紀」20巻、「列伝」150巻、「志」30巻の計200巻から成る。紀伝体の書である。

郢客陽春を唱う

【読み】えいかく ようしゅん を となう

【意味】卑俗な音曲に馴れている郢の人の間で高尚な（宋の）陽春の曲を歌うこと。

【背景】楚王が宋玉に問うた。「先生はわが都で評価が高くないが、どうしたことか？」

それに対して宋玉は「低俗な曲に馴れている人々が、陽春白雪のような高尚な曲を聴いても理解できない。

鳳凰が飛ぶ眺めを小鳥は知ることもない。

それと同じで、世俗の人々に、どうして私の様な（高尚な）者を理解できるでしょうか」

と答えた。

＜俗な解釈＞「私の様な高尚な人間を、貴方の国の低俗な人々に理解できるはずがないでしょう」

と、宋玉は楚王に皮肉を言ったのである。

【真意】高雅な者が卑俗の間に受け容れられない（理解されない）たとえ。

【語彙説明】

楚王（そおう）

宋玉（そうぎょく）・・・戦国末期（紀元前3世紀頃）の楚の文人。屈原の弟子とも後輩ともいわれる。

郢（えい）・・・中国、春秋時代の楚の都。
享楽的な都であったと言われており、「俗・みだら」の意に使われることがある。
例：郢曲（えいきょく）①催馬楽・風俗歌・今様など中世・中古の歌謡・流行歌の総称。

②低俗な音楽。俗曲。

陽春・・・「陽春白雪」の略。昔、中国の楚で最も高尚とされた歌曲。

【原文】郢客唱陽春

【出典】宋玉-対楚王問

北叟笑む

【読み】ほくそ‐えむ

【意味】物事が思い通りにうまくいったとき、満足してひそかに笑う。

にやにやする。ほくそわらう。

【故事】「人間万事塞翁にんげんばんじさいおうが馬」の主人公である北叟が、喜憂に対して微笑した。

「北叟（ほくそう）」とは「北方の老人」の意味で、「塞翁」のこと。
「禍福いずれの場合も達観したように落ち着き払い、かつ喜ぶときにも憂うときにも少し笑みをたたえた」と伝えられた。

＜人間万事塞翁が馬」の故事＞（『淮南子えなんじ』人間訓より）

昔、中国北方の塞（とりで）近くに住む占いの巧みな老人（塞翁）の馬が、
胡の地方に逃げ、人々が気の毒がると、老人は「そのうちに福が来る」と言った。
やがて、その馬は胡の駿馬を連れて戻ってきた。
人々が祝うと、今度は「これは不幸の元になるだろう」と言った。
すると胡の馬に乗った老人の息子は、落馬して足の骨を折ってしまった。
人々がそれを見舞うと、老人は「これが幸福の基になるだろう」と言った。
一年後、胡軍が攻め込んできて戦争となり若者たちはほとんどが戦死した。
しかし、足を折った老人の息子は、兵役を免れたため、戦死しなくて済んだという故事に基づく。
単に「塞翁が馬」ともいう。
人間は「じんかん」とも読み、「人類」ではなく「世間」を意味する。

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